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这个题目借用了鲁迅的一篇文章。

鲁迅当年为什么要说 “我们现在怎样做父亲”？

因为他处在中国几千年以来变化最剧烈、断层最厉害、人们最迷茫的时代。那个时候有一个大神刚刚倒下， 就是我们引以为豪的孔老夫子、儒家道统。什么三纲五常、仁义礼智信、忠孝节义， 这些一夜之间变得好像不合时宜了。

西洋的德先生赛先生进来了，有人开始讲民主和自由、人权和博爱了，但是德先生赛先生又立不稳、镇不住，于是人们迷茫了，无所适从了。所以鲁迅要问 “我们现在怎样做父亲”， 因为那时候有很多人不明白，到底要怎么教自已的孩子， 世界变化得实在太快，他们自己就糊里糊涂，吃不准什么才是对的、有意义的， 所以也不知道怎么培养孩子才算成功。

一、这个时代作为父亲的我们，

实际上精神空虚、迷茫而又焦虑

我们现在的处境，和当时的父亲们其实非常类似。过去我们也有一个天，有一个大神。现在这个天神不在了，我们内心空虚了， 需要有新的寄托。可是我们现在却连德先生赛先生都没有。这个时代，我们的精神是比较空虚的，比鲁迅他们迷茫得多。他们那时候虽然混乱，但至少还坚信有一个进步方向，我们现在好像连这个都很难说清。

没有了寄托，就比较容易焦虑，这就是现代社会的焦虑。大家都是非常成功的人士， 有着丰富的知识、人生智慧和经验， 但是在面对未来的时候，只要是我们这个社会中的人，不论你是不是成功、是不是富有，都会感到迷茫。

过去我们寄希望于一种全新的社会制度，希望大同世界，人人高尚，后来这个想法完全破灭了。接着我们又相信至少劳动致富、天道酬勤， 通过刻苦读书或者辛勤劳动可以改变命运，可是最近一段时间越来越多的事情让人们连这点信念也摇摇欲坠了。

过去家长教育孩子要好好学习，现在家长也教育孩要好好学习，但已经不是同一个意思了。

大家都听过一句话 ， “万般皆下品， 唯有读书高”， 听上去很尊重知识文化，但是要知道，这句话出自北宋民间流传的一首《神童诗》。北宋是一个可以靠读书换取荣华富贵的时代。所以这首诗中还有一句话：“满朝朱紫贵， 尽是读书人。” 

为什么读书高呢，这是有前提的， 还是因为读书可以做官发财。我们现在说 “学好数理化， 走遍天下都不怕”， 但是一旦哪天发现世道变了， 变成“学好数理化，不如有个好爸爸”了，“读书高”的思想很快就会土崩瓦解。

现在社会很浮躁，谁也说不清除了钱到底还有什么是可信的。所以现在人们的动力， 就是尽可能地为自己和孩子积累更多的财富。

现在的父母都很着急，有出息和没出息的标准也很单一。孩子从小就被逼着上奥数班，要上重点小学、重点中学、重点大学， 大学毕业了又要急着找工作， 然后要急着成家、买房、生孩子，在工作上要求晋升，生怕差了一步就比别人迟了，好像一辈子都被人拿着一把刀在追着跑似的， 无休无止。

孩子很累， 家长也很累， 因为所有的事情，包括读书、工作甚至恋爱、婚姻都被当成任务来完成。

现在流行说怎样怎样就可以少奋斗三十年，但是，他们不知道节约下来的这三十年要用来干什么——在挣到很多钱之后，除了去挣更多的钱之外，又要干什么?

而且， 所谓的少奋斗三十年，有那么简单吗？ 大家可以想想，其实许多三十年前觉得有多么重要的东西，现在已经变得没有意义了。曾几何时人们相信进了国家的工厂就是拥有铁饭碗，终身有保障，更早的时候是营业员最吃香，还要送礼托关系才能当，现在看看真像做梦一样。我们又有多大把握相信，现在自已给孩子安排下的生活的就是最好的，就是能让他平安幸福一生的呢？

这就是法国哲学家萨特说的，“ 你可以期待太阳从东方升起， 而风却随心所欲地从四面八方吹来。”

今天的我们和鲁迅他们的心情一样， 每个人都在问：我们现在怎样做父亲? 我们到底要教给孩子些什么? 留给孩子些什么?

二、生存很重要，

但使自己幸福的能力更重要

鲁迅当年的回答是这样的：“须用全副精神，专为他们自己，养成他们有

耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。”

不被淹没的力量，也就是不管风向怎样变化，都能够使自己生存下去的能力。但今天，我们的希望比鲁迅说的要求更高一点。我们不仅要孩子生存，而且要他们有能够使自己幸福的能力。

形势永远是在变化的，但是人心是不变的。一个自己有独立思想的人可以做弄潮儿，一个被安排着随波逐流的人就很容易被潮水淹没。

今天来听讲的人都是成功的企业家、高管，所以我特别来说说大家关心的“富家子弟”的问题 ...

1、这一代孩子的金钱观、价值观都和父辈不同

富家子弟，尤其是中国的富二代们，有很大的特殊性。对他们的教育要充分考虑到这种特殊性。他们从小过着养尊处优的生活，金钱观、价值观和一般人有所不同，也和父辈不同。我们在思考如何教育他们的时候，首先要思考如何理解他们。

有个故事，说一个白手起家的大富翁去住酒店，要了一间最廉价的经济房。酒店经理认出了他，就说：“先生，您儿子上次来我们这里，住的可是最豪华的房间啊。要不要给您换一间房？”  富翁说：“我儿子有一个有钱的爸爸，所以可以住豪华房间，但是我只有一个很贫穷的爸爸啊。”

他这句话说得很有意思。很多人以为这个故事是在讽刺儿子败家，我不这么认为。这只是反映出两种不同的金钱观。

柏拉图在《理想国》这本书里，记录了一段苏格拉底和一个很有钱的人的对话：

苏格拉底问他，“你的钱是自己挣来的呢，还是继承你父亲的呢?” 有钱人就问，“你为什么要问这个呢？自己挣的又怎样，继承父亲的又如何?” 

苏格拉底就说， “自己白手起家挣钱的人，看钱的眼神就不一样了。因为这钱不仅仅是财富，而且还是自己的产品。 这样的人会很爱钱，就像诗人爱自己的诗篇，父母爱自己的孩子。如果是继承来的钱，就不会对钱本身有这种执著的感情，只是把它当成一个工具而已。“ 

苏格拉底是个穷汉，但是他看得非常清楚。对于财富的积累来说，当然必须要有富一代的精神才行，但是富二代的那种心态，却也不一定就是错。有时候把钱看轻了的人，反倒能够关注到一些其他重要的东西。

再讲一个中国古代的故事。

大家都知道战国时候勾践卧薪尝胆的故事。当时帮助勾践复国的一个谋士叫范蠡，这个人绝顶聪明。事情成功之后，他觉得勾践这个人猜忌心很重，怕惹祸上身，就功成身退、隐姓埋名逃走了。后来他逃到一个地方，改了个名字叫陶朱公，白手起家做生意。

他有三个儿子，二儿子去楚地经商，与人发生争执，打死了人，被判为死罪。家人当然急坏了，要陶朱公去通路子把人救出来。范蠡老家就在楚国，人脉多，又有钱。于是他决定派小儿子去活动，让他带一千镒黄金去楚国救哥哥。但是临走前，大儿子却非要抢着去。

陶朱公只好答应让大儿子去，他写了一封信交给老大，嘱咐说“你带着黄金和信去找我的老朋友庄生，要听他的安排，千万不要争执。”老大答应后就上路了。

老大找到庄生家，交上了书信与黄金。庄生收下之后，告诉他:“你立刻回国，你弟弟会被放出来，什么也不要问。”老大嘴里答应着，心里却没底，不放心，怕这个庄生收钱不办事，于是他没回国，而是悄悄地在楚国住了下来，想“监督”庄生。

他没想到，庄生是当时的隐士，在楚国相当有名，楚王都很尊重他。他为人廉洁正直，而且自尊心特别强。这一大笔黄金，他不想要，叫自己的妻子封存起来，准备事情办成之后再把黄金还给陶朱公。庄生找了个机会求见楚王，跟楚王说，夜观星宿，对楚不利。楚王问怎么办，他说得实行仁政，大赦，放了罪犯，感动上天。楚王答应了，准备大赦。

老大正偷偷躲在楚国托人打听呢，结果就传出了楚王准备大赦的消息。老大知道了大喜，心想，“原来楚王本来就要大赦，庄生恐怕什么忙也没有帮上，那么多黄金不是白给他了吗，得要回来。”就又去找庄生。

庄先生看见老大来了，人吃惊地问道:“怎么没走呀?”老大说，“弟弟还没救出来，怎么回去呢?现在听着要大赦了，弟弟命大，特意来辞行。”庄生听出他的意思了，沉默了一会，就说:“黄金都在隔壁房间，你自己去拿。”

老大很高兴地带着钱走了，心想我为家里省下一笔巨款。庄生觉得自己一个堂堂名土居然被这么一个小子愚弄侮辱了，心里气得很。于是二次求见楚王，跟楚王说，“上次建议，您果然采纳了，这本是好事，可是现听到议论，陶朱公的儿子犯罪了，也在其中，听说他花了重金，在上下打点贵族，所以人们]议论，大赦不是为楚求福，而是掩人耳目，目的是为了放陶朱公之子。”楚王一听火了，说:“陶朱公算什么，我偏要先杀了他的儿子，再大赦。”

结果，老大最终还是没能把弟弟活着带回来。尸体运回来的时候，全家悲痛，陶朱公说，“我早就知道这次他救不回老二，我为什么派小儿子去，就是因为大儿子从小跟着我一起创业，白手起家，知道来钱不容易，不舍得花钱。小儿子出生的时候我们家就有钱了，他平时花钱潇洒得很，哪里知道挣钱艰辛，所以他不会吝惜钱财。”

讲这个故事不是要为败家子说话，只是想说，在优越的家境中成长，不需要为柴米油盐伤脑筋，可以是坏事，也可以是好事。

关键是要能正确地认识、理解自己的孩子，顺势地引导，而不是做拧着来、逆着来的事情。

二、作为父亲（母亲）教育孩子，我们具体怎么做？

具体到教育的做法上，我有下面几点建议，或者说是希望各位家长注意的地方。

第一，尊重孩子的独立性

每个孩子小时候都很可爱，都是小天使。可是上了学就开始“可恶”了，不读书，不听话，越大越“可恶”。为什么?其实不一定是他变坏了，可能是他很小的时候完全依附你，大一点就开始不完全受你控制了。失去控制的感觉总是不好的，所以孩子在家长眼里似乎变得“可恶”了。尤其是富人家的孩子，阅历见识比较多，更容易早熟，和父辈的观点不同也是很正常的。

当年辛亥革命起义的那些人，大多都是富二代。比如秋瑾，用钱就豪放得很，还写过一首诗:“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”正因为他们衣食无忧，所以才会关心社会、关心国家和民族的命运，最终让自己投入到使社会进步的事业中去。这种高尚的觉悟往往不是一般的小市民能有的。

还有一些富家子弟，因为经济基础牢固，就有艺术、人文方面的追求，和世俗的“有出息”的定义有很大差别，在一般人眼里是不孝之子。比如《红楼梦》里的贾宝玉，不喜欢读教科书，不肯参加科举考试，他鄙视那些追逐功名利禄的人，给人家起个绰号叫“禄蠹”。他尊重女性，珍惜人的真性情，这些在我们现在看都是很有进步意义的。但是在贾政眼里贾宝玉却是一个不孝之子、纨绔子弟，因为他不符合一个家族产业接班人的要求。

还有民国四公子之一的张伯驹，他把所有的家产都拿去换了艺术品，整天玩占董、书画，从家族的角度来说也算一大败家子，但是他败得高雅、败得有学问。他爸爸是聚财的，他是散财的，但是他比他爸爸留下了更大的名声。

据调査，百分之八十的企业家父母都希望自己的孩子能继承产业。但是做孩子的是不是愿意，能不能胜任，继承之后是不是幸福的，这是不一定的。

我们要承认一个事实。孩子是独立的，不是你的私财。黎巴嫩诗人纪伯伦有一首诗，叫《孩子》：

你的孩子，其实不是你的孩子，

他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。

他们通过你来到这世界，却非因你而来，

他们在你身边，却并不属于你。

你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，

因为他们有自己的思想。

你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，

因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法达到的明天。

你可以拼尽全力，变得像他们一样，

却不要让他们变得和你一样，

因为生命不会后退，也不在过去停留。

你是弓，儿女是从你那里射出的箭。

弓箭手望着未来之路上的箭靶，

他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。

怀着快乐的心情，在弓箭手的手里弯曲吧，

因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。

当然，尊重孩子的独立性，绝不等于溺爱。很多溺爱孩子的家长，并不是真正地尊重孩子。他们不相信孩子有自己做决定、做事情的能力，所以才处处包办。孩子物质异常丰富，精神却并不自由，其实是很痛苦的。

许多外国富翁不肯给孩子留产业，这不是不爱孩子，也不完全是要锻炼孩子吃苦，而是给孩子自由选择、发展自已人生的机会，这正是一种最大的信任和宠爱。因为“大树底下是不长草的”。

《古文观止》里面有一篇经典的《触龙说赵太后》。讲的是赵国被秦国侵略，向齐国借兵。齐国要赵太后的小儿子去齐国做人质才肯发兵。赵太后怕小儿子去那儿吃苦有危险，死活不肯。老臣触龙劝告她，不从国家的角度，而从为了孩子好的角度考虑，要她放手让孩子远离父母，建立一点功劳，将来才能凭威望在赵国站得住脚。“父母之爱子，则为之计深远。位尊而无功，奉厚而无劳，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？” 这才是真正的爱。

第二，培养好习惯

尊重孩子的独立性的前提，是从小就培养孩子养成良好的习惯，包括读书学习的习惯、尊重他人的习惯、锻炼身体和爱护健康的习惯、负责任的习惯等等。

过去有出戏叫《三娘教子》，孩子不读书，三娘就拿棍子打他。现在说到体罚的问题很敏感，在发达国家孩子是打不得的。这个问题我倒是觉得，在竖立规矩、培养习惯的时候，惩罚也不失为一种行为训练的方法，也是一种不可或缺的教育手段。就算不打，也必须有其他的惩罚措施，比如没收电脑、手机。

所以关键问题不在打还是不打，而是在于在惩罚错误行为的同时，要保护好孩子的自尊心。自尊心被破坏了，比任何错误都可怕。“死猪不怕开水烫”的孩子是最可怕的。以前我写过一篇文章《骂比打更有害》，就是这个意思。 有时候，打两下，痛过也就算了，最多是怕了。但是“骂”意味着来自父母的否定，对于孩子来说，这是最大的心理伤害。

第三，注意身教

大家都是成功人士，可以仔细想一想，成功的路上起作用的到底是什么?

有努力，有机遇，还有什么?想了解孩子，首先可以从反省自身开始，因为孩

点子有很多地方是像你的。遗传的力量太强大了。老子说，“圣人行不言之教”，有时“不言之教”的影响要比喋喋不休的说教大得多。

中国历史上许多大人物的父辈，也不是平庸之辈，就算是普通人，也都有

些志趣和见识，绝不是庸俗的人。

大书法家王羲之的父亲叫王旷。史书记载，王羲之七岁就擅长书法，十二岁的时候，看到父亲在房里的时候总是捧着一本书在看，而且百读不厌，好像很有滋味，看完之后又很小心地收在枕头下。他心里好奇这是什么书，有一天趁父亲不在，终于从枕头下把书翻出来，一看是一本古代的《笔说》，这是本书法论著。王羲之小小年纪，好奇心加上一点天分，也迷上了。

后来王旷发现了，问：“你为什么偷我的书？我是怕你还小，等你长大成人后，我传授给你。”

王羲之软磨硬泡，王旷拗不过他，最终还是让他读了。从此王羲之的书法便大有长进。这位父亲的枕边放着这种书，天天读，本来就不是一般的俗人。所以哪怕不用教，更不用逼，儿子自然就被吸引，哪怕偷偷摸摸也要学。

第四，打造贵族，注意家庭的“软实力”

所谓贵族，家教渊源，最重要的并不是金钱。贵族即使失去金钱还是贵

族，贵族是无法速成的。

现在国家都强调要发展软实力。为什么会这么强调呢? 因为中国的经济发展势头太快，物质膨胀速度太猛，精神、文化、意识形态各方面的发展速度却远远跟不上。但是我们发现自己国家有钱了，却未必就能嬴得国际社会的尊重，未必能赢得大国的名声。

法国前总统萨科齐说: 光是发展物质和经济不能成为一个大国，一个大国必须是能输出文化和意识形态的。而一个富人要赢得尊重，要成为贵族而不是暴发户，也是非常类似的模式。现在的问题往往是财富积累得太快，以至于来不及积累文化资本。

中国有许多古老的格言，都强调家教的力量。“数百年旧家无非积德，第一等好事便是读书。”古书《周易》中，有这么一句话: “积善之家，必有余庆; 积不善之家，必有余殃。” 所谓家庭的软实力，用通俗的话来说就是“积德。这个德包括一切美好的品质，有担当、有责任感、有理想、有文化、有优雅的品位。

现在富人很多，消费得起最贵的拉菲，但喝一口酒背后也有文化，有的人即使能拥有名酒，也没有那条欣赏的舌头。

第五，有一颗平常心

为什么要特别强调这一点? 不知道大家有没有发现，成功人士教育子女时普遍有一个毛病，就是期望太重，给的压力太大。大家都觉得: 自己很成功，孩子就必须像自己一样优秀，总不能被人看笑话吧; 自己能做到的事，孩子为什么做不到呢? 一定是他还不够努力，要再加一点压力。这就失去了平常心，往往容易出问题。

有一阵，微博上很流行“隔壁家的小明”。每个人小时候都有一个最讨厌的人，就是“隔壁家的小明”。父母眼里比较的对象，永远都比自己的孩子好。“隔壁家的小明”考上复旦，自己的孩子却只上二本;"  “隔壁家的小明”考上公务员，自己家的孩子虽然有工作，孩子自己也喜欢，但做家长的却总嫌“不稳

定”。

其实，我要说，这位“隔壁家的小明”是不存在的。为什么这么说呢?

你心目中的这位小明，并不是隔壁家那个孩子真实的样子，只不过是一堆标签: 你看到的只有什么复旦、公务员，但你并不了解他。你不可能盯着他看他怎样生活，也不可能走进他的心灵看他是不是真的幸福。就算幸福，你也不可能知道他就是因为进了复旦而幸福。所以这个“小明”不是一个真实的人，只不过是你对孩子的种种不满投射的一个影子。在大多数情况下，“小明”的存在让孩子厌烦、压抑，在极端的情况下，“小明”不死，孩子就要被逼死。

最近，球星贝克汉姆秀出了他的中文纹身，很惊人的八个字: 生死有命，富贵在天。乍一看很奇怪，一个外国球星怎么会纹这句话。这是我们中国的孔子的名言，但是现在的中国人往往却无视这个道理。

在我们过去的教育里，承认生死有命富贵在天，是消极的、不可取的。

其实不然，正是承认所谓功名富贵的偶然性，才是从世俗当中解脱出来，保存

一点自己的灵魂需求的前提。

孔子说过的另一句话也值得我们深思: “富贵如可求，虽执鞭之土，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 这话太实在了，富贵谁不爱? 如果刻意拼命追求就能求得到，那孔子也会不顾一切去争取，如果生活在我们这个时代，估计他也会去参加应试教育。但是孔子看得很清楚，正因为富贵是不可求的，所以还是听从自己的心吧，自由一点。

比如说选择所谓的“热门专业”。有一个学生，是1970年代的大学生，那时候很风光，学的是热门的上海交大无线电专业。谁知后来风向变了，无线电式微了，人到中年一事无成，变得怨天尤人，整天像祥林嫂一样和人倾诉自己过去有多么优秀。

再说说现在的热门专业，前几年复旦大学有一位专业成绩第一的毕业生，拿到了总部在华尔街的某家公司的聘书，正当他意气风发准备开始领十万美元年薪的时候，忽然来了金融危机，本以为会一直屹立不倒的公司忽然倒闭了。那时候又过了招聘季，一时找不到其他的工作，只好回老家去了。

别说什么铁饭碗、吃皇粮，纵然是站在权力的高官显贵，又哪里谈得上“稳定”? 孔尚任的《桃花扇》里有一段: “眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。” 正是这种写照。从长远来看，为了迫求一个所谓“稳定”的编制而不择手段，实在是得不偿失。 

人生是长跑，长跑不是在起跑线上定输赢的。

总之，不论有多少挫折，只要有好的心态，还是可以很幸福，我们的教育目的就是为了让孩子永远幸福，不管刮什么风，不管下什么雨，永远幸福，家庭的幸福，个人的幸福，这才是我们的最终目标。

来源：《我只想站得直一点》

作者：黄玉峰；华东师范大学出版社2016年出版

本文授权转载自小花生网

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