衔接昨天那期内容

6、宇宙是什么？

我们生活在宇宙中，什么是宇宙？宇宙有某种秩序或意图吗？宇宙的起源是什么？宇宙有结局吗？在这些问题上，哲学可能远远落后于科学（天文学）了，不过即使发展到今天，科学也没有给出任何明确的答案，“大爆炸”“宇宙坍塌论”等等都只是猜想。有意思的“人择原理”。因果关系适用于宇宙中的所有吗？

这一章和讲时间的第10章放一起比较合适，我以为，作者故意把时间安排在最后，应该是为了与第一章死亡呼应，形成一个循环。关于宇宙这个问题，其实跟中国古人提出的天与人的关系比较类似。我自己不着边际、没有任何根据的瞎想是，宇宙是无穷尽的，一个套着一个，我们身上的每个细胞、周边的每一个尘埃里都有自己的宇宙，这些大大小小的宇宙无时无刻不在诞生和灭亡；因为时空都是相对的，每个宇宙里都有生命，都在上演着类似于我们的生命的奇迹。

7、社会中的我们，行为有什么自由？

自由意味着可能性，说我们热爱自由，其实跟讨厌已知、定论、墨守成规的“叛逆性”分不开的。“谈论自由并不意味着放弃原因论，而是将之扩充与深化。”“人非其所是，是其所非。”但自由是有代价的，“求主不叫我遇见试探（不要让我知道自己究竟是什么人！）”。因果律决定了，自由意味着责任。

8、什么是自然？

本章探讨的是自然（本性）与人类的文化、习惯、技术及机器等的关系。“某事物的本性，就是它的存在方式、它得以存在以及作用于其他所有存在者的方式。”“人身上最自然的一点是：人从来就不是完全自然的。”“大自然在各种事物之间没有任何偏好。”（这个观点我不能同意，我认为生命的绝对价值就是生命本身。）“评价是人类一项突出的义务，也是人类任何一种文化的基础。自然的原则是不偏不倚，文化的原则是区分和价值。”“要这样行事，使得你的行为能够与人类在地球上的真实生命的延续相共存。”机器是最人性的，因为机器是人设计出来的。

9、人类社会是什么样的？

人是群居性动物，都是社会性、环境性的人。没有他人，就没有我们。从这一点上说，己所不欲勿施于人，“我为人人，人人为我。”危险在于，我们的社会是理性的但不是合理的。群体的可怕：“充当那些大型的集体性对抗的主角的，一般都不是一些生性好斗的个人，而是由纪律严明、善于服从的人所组成的群体。他们深信，自己的共同利益取决于同某些“怪异”的对手作斗争，并将他们消灭掉。他们不是由于“反社会”的原因而好斗，而是由于社会性太强了：他们有着强烈的热情要表现得“正常”，要尽可能地与群体中的其他人相似，要不惜一切代价地保护自己的“身份”，随时准备消灭与他们不同的人、外乡人、具有不一样的信仰和习惯的人，以及他们认为威胁到了他们整个群体的合法或僭越的利益的所有人。不，恶狼并不太多，存在的那些恶狼也并不是对人类和谐的最大威胁，真正的危险通常来自于发了疯的羊群。”乌托邦的破产。“正义是任何人，无论在任何情况下，对人的尊严的自发和互相的尊重，并且不顾任何风险地捍卫它。”人的尊严、人权。

对民族主义有精彩的论述：“20世纪最大的病痛——对民族主义的典型的执著，将每个人对于乡土的必然“从属”关系变得神圣化，并将其变成一种致命的骄傲。从根本上说，这只不过是一种面目可憎的占有欲的心态，不仅想在家里和物品上贴上主人的标签，而且还想占有土地和风景。“我们这里是这样的”这句蠢话，以及对自己的“根”的神化（就仿佛我们人类是植物似的），阻碍了人类的真正需要，即我们根据人类尊严应该对他人怀有的善意和友好。对干那些有思考能力的人来说．我们都是外乡人．都是漂泊不定的犹太族，我们不知道自己来自何处，要去往哪里（我们是要去陌生人哪里吗？）。在这个共同的世界上（这才是我们唯一真正的“祖国”）短暂停留之际，我们所有人都应相互友好。当代犹太作家斯坦纳说得好：“树木有根，男人和女人则有腿。人们凭着双腿，穿越了铁丝网围成的愚蠢的壁垒——国境线，人们凭着双腿，以客人的身份造访人类的其他地区并在那里安居。在许多传说中，在古希腊神话和其他神话故事中，都有一个根本的人物——尤其是在《圣经》中曾多次出现 ——一个站在门口的外乡人，一个旅行之后在黄昏时分敲门的造访者。在这些故事中，这位造访者经常是一个隐蔽的神灵，一个考验我们友善的神的使者。如果我们想要生存，我们就要把这些造访者当做真正的人——我们正应该成为真正的人。”

10、什么是美？（第9章）

有艺术需求与追求的人，都绕不过“美”这个大问题。快乐与美有什么关系？美是无条件的、普遍的吗？都说真、善、美，美与功用的关系是怎么样的？“美的事物和好的事物，以及令人愉悦的事物一道，承担了使有朽的人类多一份生、少一份事物的使命。”美的唯一性与它独一无二的“创造者”。美的这个特点决定了我们必须与众不同、推陈出新。美与游戏的关系。“只有当人是完全意义上的人时，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。。。艺术家同真实的美游戏，并将美本身变成不断有所发现的宝贵的首要现实，同时也塑造了我们的自由。艺术的游戏把我们变成自身世界的主人。”“美就是对幸福的许诺。”

非常有意思的是，这章里提到了前几天我刚刚看到的柏拉图《理想国》的对艺术进行审查的片段与观点。作者结合历史上多位思想家的论述提出了自己的到位的反驳。柏拉图害怕艺术，正是因为艺术有力量。“快乐和痛苦一道，是培养人的社会性的重要工具。谁掌握了快乐的机制，谁就同时控制了公民教育的至少大部分内容。”

11、什么是时间？

时间的不可把握性。时间决定了因果律。时间带来变化：“只有在时间中才会出现根本不同的东西，也就是真正的变化。”逻辑真理与数学真理是非时间性的。“我们通常说，时间分三类：过去，现在，将来，这并不准确。说得更准确些，三种时间是：过去的现在，现在的现在，和将来的现在。这三种现在，以一定的方式存在于灵魂中，而在灵魂之外我看不到它们的存在。过去的事情于现在是记忆，现在的事情于现在是直觉，将来的事情于现在是等待。”时间与空间的比较：“空间中的运动和时间的流动，有着许多根本性的区别。其中最重要的一个区别是，空间中的每一个点都只能对应于一个物体，而时间的每一瞬间则可以同时对应于所有的物体。”“时间性的最重要的一点是，永远都存在着kairos的开放的可能性，存在着与常规和可预见的东西相决裂的未来时刻，以在宇宙中开启自觉生活的全新图景。”时间测量的社会性。人与时间。“时间让我们人类最惊愕的一点是，它作为一种永远从我们身边逃离而不能被抓住的东西，却在某种程度上永远是完整无缺的，而我们则不可避免地会被它的漩涡所吞噬。究竟时间是逃犯，还是身处时间之中的我们是逃犯？”“我是否就是我的时间？”海德格尔对这个问题的回答是肯定的：所谓的“存在”，即现实存在的人，正是由转瞬即逝的“时间”构成的。”时间与生死。“把我们同时间和有死性决定性地捆绑在一起的，是我们的身体。在我们身体的每一个细胞中都隐藏着时间的毒汁，一点一滴地将我们腐蚀掉。作为“有死的时间”的我们，完全有理由认为，人类的每一个成员都对应于其器官的演变过程，这是生理上一个必然的要求。作为一种物质“产品”，我们的基因上都刻着我们的有效期。”“人在他的两次永生中，己经活着和死去许多次了。”

有没有可能，作为不可逆维度的时间，只是一个我们人类智慧不能理解的互相交合、永远走不到头而又不重复的魔比斯环？

为了不占用大家太多时间、避免文章太长，本文分三部分、三天发送，明天发最后一部分。