法演四戒道尽为人处世的真谛，成为一直流传下来的俗语。

后来，明代文学家冯梦龙在《警世通言》中也写道: “势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。”

凡事不可尽，若悟得此四戒，弓不拉满，势不使尽，懂得事事有度，必有所益。

孟子曾言：“古之贤王好善而忘势。”意思是古代的贤君好善而忘记自己的权势，而被视为贤君。势倾天下者，但凡仗势欺人，大多没有好下场，势尽则祸至。

伍子胥的故事诠释了此理。为报杀父杀兄之仇，他在吴国大败楚军后，楚平王虽死，伍子胥“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百。”

此时他得吴王重用，身拥大权，好友申包胥劝说：“您也曾是平王的臣子，今日竟侮辱死人，难道不是违背天理吗？”但伍子胥不顾对其残暴的劝说，只说自己必须倒行逆施。他最终也未得吴王重用，死后被吴王下令用鸱夷革裹着尸首抛弃钱塘江中。

因果轮回，伍子胥的下场悲凉，但亦与他当初待人手法相当。势不可使尽，山水有相逢。

曾国藩家训中有一言，傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿。此举可谓福不可受尽也。

福， 在佛学中是福报、福德之意。若不守戒律，福德如流沙，会随风散尽。古谈积累福德，曾经提到了上供、下施、持戒与发善愿。

上供，是肩负起自己的责任。父母在侧，以心为炉，供养二者。

下施，乐善布施。如玄奘，上至路人，下至蝼蚁，皆以爱人之心待之。

持戒，守持五戒，时刻以不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不伤身来勉励自身。

发善愿，则是由衷地为别人做了善事而快乐，如同自己也做了充盈自身功德的好事。

佛法中有“爱语”一词，意为慈爱的语言、态度和表情。法演法师强调一个恰到好处，好话不可说尽，不然有不可信任之疑；坏话亦不可说透，不然日后没有扭转的余地。

明太祖朱元璋的两个少时朋友曾去面见他，想谋一官半职。

一人直言：“还记得一起割草的情景吗？我们在芦苇汤里偷了蚕豆，没煮熟你就抢豆子吃，把瓦罐打破，豆子撒了一地，你忙抓一把塞到嘴里，被草根卡住喉咙，直翻白眼……”朱元璋立即下令把此人杀了。

而另一人却说：“想当年，微臣跟随笔下东征西战，一把刀砍了多少草头王。陛下冲锋在前，抢先打破罐州城，虽逃走汤元帅，却逮住了豆将军……”朱元璋心花怒放，封了其为将军。

人情留一线，日后好相见。话留三分不点透，才有余情可谈。

历朝历代，无规不成方圆。但规矩过度苛刻，亦会使重压之下必起反抗。

一代名臣商鞅，最终不得善终，死于残酷刑法车裂之下。其制定的刑法轻罪重罚，非常严苛，如百姓违犯法律规定，在路边倒垃圾，就要被砍去双手，盗窃牛马者要处以死刑。史书记载，商鞅一次在渭水边处决了七百多人，渭水为之变赤。

不仅如此，“连坐法”的推行以及轻罪重罚，征收户赋，劳役沉重与“燔诗书”等法令一起，戒律森严，法不容情，刻薄寡恩，以致人心惶惶。

摸着石头过河，法严有度，才可称之为好的规矩，若事事按规矩行尽，就会掉落死板不变通的洞穴，亦会丢掉民心，因而秦朝人民起义，百姓不满，在严酷统治下结束辉煌。

李密庵在《半半歌》中曾言：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。”酒至微醺，花开半朵，是恰到好处的趣味，道破了人生交际处世的真谛，林语堂先生亦评此诗是中国人所发现的最健全的理想生活。

想来，不偏不倚，张弛有度，为人处世可恰如其分矣。