首先通过介绍两篇文章，让大家认识「赶尸」与「祝由科」现象。施蜇存先生（1905~2003），是三十年代著名小说家，其创作曾被呼之为「新感觉派」。他写的《祝由科的巫术》，这篇文章不长录于下面：

前两天，有一个朋友来闲谈，从医道谈到巫术，从巫术谈到祝由科，于是我想起五十年前所知道的一件怪事。祝由科这个名词，恐怕现代青年中很少人知道。尽管《辞海》还有这个条目，但讲得不详细。

在上古时代，医师就是巫师，差不多全世界各民族都是一样。巫师运用他的法术，驱使鬼神，为人民解灾、救难、治病。他们甚至能起死回生。所以，在古代，「巫医」两个字总是连在一起的。到后世，用药物治病的医道发明了，出现了不用巫术的医师，于是「巫」与「医」才分了家。

祝由科是巫师的后裔，他们的来源很古。东汉时，张道陵创立「道教」，其法术融合了一部分方术、巫术的内容。北魏时，寇谦之倡立「道教」，又采用老子哲学的思想基础，于是成为一门新的宗教。

在唐宋以后，成为一种以符咒治病的医科，道教中也还有用符咒治病的道士。

我小时候，家住松江城内。在南门里一条冷僻的路上，有一户人家，门口挂着一块招牌，写着一行「世传神医祝由科善治百病」。这是我知道有祝由科的开始。这家有一个老者，据说是用符咒治病的。如果人家有疑难杂症，请他去作法念咒，用黄纸画几张符，贴在门楣上，病就会好。又有人说，祝由科医师也用药物，不过不是用神农本草里的草药，而是用一些奇怪的药物，例如：一双猫头鹰的眼睛，乌龟的尿，刺猬的血。

祝由科盛行于湘西辰州（今沅陵），所以他们画的符叫做辰州符，听说在清代，辰州还有卖符的店。

一九三七年秋，我从长沙搭公路汽车去贵阳。第一晚就在沅陵歇宿。我住在汽车站旁边的旅馆里，和一个四川客商合住一间楼上小厢房，倒也清静。不意随即有一旅贵州军队开到，他们是往东去参加抗日战争的。士兵住在楼下，长官住在楼上。士兵闹闹嚷嚷的做饭、洗汗衫，长官叫来了土娼，饮酒打牌。一下子把一座旅馆闹得乌烟瘴气。到深夜还没有安静下来。

我无法睡觉，看看外边月光大好，就跑出去，走下山坡，到辰溪边散步玩月。那四川商客也尾着我下山。他劝我不要再走远了。我问：「为什么？有老虎吗？」他说：「老虎不会有。」我就追问：「那么怕什么？」他说：「会碰到死人。」我不觉惊异，就问：「这里常有倒毙的死人吗？」他说：「不是倒毙的死人，是走路的死人。」我被他讲得莫名其妙，拉着他的胳膊问：「你讲的是什么呀？」他笑着说：「原来你不知道，这里有辰州符。」我说：「辰州符，我听说过，可跟走路的死人有什么关系？」他坐下在溪边一块石头上，拉我也坐下，他就讲了辰州符的惊人事迹。

「湘西这一带，从前非但没有通汽车的公路，连官塘大路也没有。到处都是高山深谷，丛林密箐，走路都很困难，车马更不易通过。如果有人死在外乡，无法运棺材回故乡安葬。因此，唯一的办法，便是请祝由科带死人走回家。祝由科画一道符，贴在死人额上，念了咒，摇着一个摄魂铃，死人就会跟着他走。带死人回家，必须在深更半夜，一个祝由科后面跟着一个或几个死人。走到天色将明，就得投奔当地祝由科的家。死人走进门，就靠在门背后。不能让他躺倒，一躺倒就破了法术，第二夜就不能走了。死人在路上走，不能给生人看见，一看见他就倒下，也不会走了。所以祝由科一边走一边摇铃，叫人让开躲避。因此我劝你不要走得再远，怕会碰上。」

这是我生平听到过的最古怪的事。我问四川客商：「你看见过没有？」他说：「我怎么会看见？」我又问：「到底是不是真有这种事？」他说：「你去问问别人，这里大家都说是有的。」

我到昆明，在云南大学认识了物理系教授田渠，他是沈从文的同乡，凤凰人。我马上就把在沅陵听到的事问他，他回说：辰州符能教死人走路，他也听到过，不过没有见过。我说：「你是科学家，信不信有这等事？」他说：「按科学的理论来说，这种事是不可能有的。但是，天下还有许多事，不是科学能解释的。」后来，沈从文也到了昆明。我也在闲谈之际问起这件事。他说：他相信是有的，也许过去确实有过。因为湘西人都不会否定。最后，我碰到历史学家向达，他是湘西白族人。我又问起这件事。他说：他也知道。古书上记载的巫术，尽管现代人已不信其为真有其事，但也不能绝对否定。难道古代的学者都是说谎的人吗？

这是我五十年前知道的怪事，写下来，说不定还可以给民俗学者参考。

下面介绍另外一篇，大约在十年前离单位不远的一个小书店里，我在一本笔记类的书籍（忘记书名了）中看到过一篇小标题就叫「祝由科」的短文。随手翻阅间发现了这个当时很陌生的名词，出于好奇读了一遍。文章中作者写了他亲身经历的一件事情：

民国初年，作者认识一位教会医院的院长，是个德国医生。这人从德国来到中国行医治病，同时宣扬基督教。一天，作者去看望这个院长，院长说：他病得很厉害，要回德国去做手术，以后能不能再来中国都很难说了作者问他得了什么病？他说背上长了一个巨大的疖疮，中间已经开始溃烂，手头的针和药都没有效果，必须回国做手术，再拖下去怕溃烂感染就保不住这条命了。作者说我们中国人治疗疮疖之类的小病，有的是办法呀，你要不要试试。这个德国院长本来是不相信中医的，事到如今也只好拜托作者为他找个中医来看看，作者就给他找了一个祝由来看病。

怎么看呢？让这个德国人对着一颗树面东闭目而站，祝由师拿毛笔蘸了朱砂在树上画一个圈。然后站在德国人背后，嘴里念念有词，一边念叨一边拿朱砂笔在那个疖疮上画圈，越画越小，最后画到中心用笔一点，嘴里再念叨几句说声「好了」。

结果神奇的事情发生了：德国人说背不痛了，作者上前查看那个大疖疮已经不见了，只留了一点痕迹。德国人摸着背纳闷地问：大疖疮哪里去了？祝由师说：你们往树上看。这时候再看树上那个朱砂画的圈里，原来平整的树皮硬是鼓起一个包来，形状与德国人背上原来的大疖疮几乎一模一样，中间也是发黑的。可以想象到那个德国人的惊讶程度。

作者在文章最后写到：这是他所知道的中西医对抗中，中国祝由科的一次伟大胜利。

「祝由」一说，从现存典籍来看，最早见于《黄帝内经》中的《素问》和《灵枢》。据这两本书的描述和「祝由」一词的本义，「祝」是指「祝祷」，多半是由「巫」来承担的，因为「巫」和「祝」在古代基本上具有同样内涵。「由」则指病因、病由。因此「祝由」就是根据病因之所在，用祝祷去治病的方法。

《素问》说它是一种「古之治病」的方法，是通过「移精变气」的手段来达到其去除病因的目的。由此可知，「祝祷」只是人们可以目睹的表面形式，真正实质性的除病过程是在超越感观以外的「移精变气」中去进行的。

又据《灵枢》，祝由这种治病方法，自来就善治那种突如其来、既无外因又无内因的怪病。这种病一般人都归于鬼神所为，因此由巫来祝祷就是理所当然的了。但歧伯认为，其中也有病邪留在体内「未发」，一旦病者心中情志波动，「血气内乱」、正邪「两气相搏」而成病的。由于这种病的病因（物质结构）极其微细，「视之不见、听而不闻」，因此就像鬼神引起的一样。

当黄帝问为甚么可以祝祷而治愈时，歧伯回答说，古代那些巫，由于知道各种疾病的克制方法，又预先看到病是从哪里来的，因此用祝祷来治疗就能奏效。按《历代职官表》所载，「祝由」治病的方法在周代至唐代以前的官方医疗机构中都没有被提到，但是在唐代的「太医署」中却是四大科之一，只不过名字叫作「咒禁」，更加强调其「祝祷」的内涵以及祷词的「咒语」性质。唐代的「太医署」既是医学教育机构，又是医疗单位，在编制上分为四科：医科、针科、按摩科、咒禁科。每一科中设「博士」、「医师」、「医工」等，在当时的「咒禁科」中设有「咒禁博士」、「咒禁师」、「咒禁工」等。

元代以后医事更加的分化，分为十三科，即：祝由科、大方脉科、小方脉科、杂脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、禁科（指使用禁方、禁药和单方重剂治疗病邪的方法），故民间有「中医十三科，不识祝由科，别称十三科之说」。

明代的最高医疗管理和教育机构是「太医院」。太医院中设有十三科：大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由。因祝由科排在十三科之末，所以有「祝由十三科」之称。到了清初，太医院的科别设置减为十一科，祝由科被排斥出了太医院。

由于祝由科和气功治病有某些相同点：都不使用药物；治病机制都不能用通常的医学理论来解释等等，因此也有些人便把它和气功治病混同起来。

现在知道的世间流传的祝由科，就是利用祷告、祝咒的方法治病。举行祝由科仪式所用的工具称之为法器，法器计有盐米、斧头、铃、茅草、米筛、符....等。

法师行法前，要有一定的仪式，要设香案奉仙茶鲜花香炉烛台及净水钟，拜轩辕老祖、拜太上老君，方桌上供符箓、纸、笔、朱砚、净水。烧香、画符、念咒……。