加拿大大麻将于今年10月17日正式合法。这个与人类纠缠数千年的古老植物，从历史悠久的东方出发，环绕地球大半周，途经太平洋东岸的美洲，踏足大西洋东岸的欧陆。

所到之处开枝散叶，留下深浅起伏的足迹。然而，穿越历史的烟云，我们是否足以理解“得大麻者得天下”的说法？

东土印度被认为是人类与大麻结缘最早的土地，大约在公元前2000-1400年，它神秘的药性为之抹上一层宗教色彩，当时的人们相信，在那七瓣绿叶之中驻有幸福天使，其汁液可以使苦恼人饮后忘忧获得快乐，战士喝了勇气倍增。

这段懵懂时期的大麻原始信仰，在英国人于十七世纪来到印度之后，开始直面近现代文明的挑战，新来的统治者视大麻为麻醉剂，担心滥用将危及健康，导致精神出现问题，因而禁止使用。
　　

东土印度被认为是人类与大麻结缘最早的土地，它神秘的药性为之抹上一层宗教色彩。

但英国人在1890年代后期，曾经组织本国和印度名医和专家，在印度各地展开一次系统而彻底的调查，1894年形成的最终结论指出，禁止使用草药大麻其实没有道理，适量使用并无大碍。这个结论虽未促使禁令解除，但其法力也已形同虚设，在印度民间，修道者继续用大麻来寻求神性，苦行僧照样借助其魔力超越现实，民间人士则据个人喜好各取所需。
　　

在印度民间，修道者继续用大麻来寻求神性，苦行僧借助其魔力超越现实。

从16世纪到19世纪早叶，包括西班牙、法国和英国在内的殖民者，不约而同步调一致，一方面忽视大麻在药用和精神状态方面的效能，另一方面又重视并推动它朝农业方向发展，大麻纤维用作船舰绳缆是不可多得的好材料。
　　

与此同时，欧洲列强治下的奴隶和劳工阶层，虽远隔偌大太平洋，竟十分巧合地殊途同归，选择了相同的价值取向——将大麻作为药材和精神慰藉神品，这一时期的大麻进程，走出了由安哥拉奴隶带到巴西甘蔗园的路线图，及至19世纪晚期和20世纪早期，再转往加勒比海地区。并追随北美洲大开发的脚步而溯流北上。

此时正值印度劳工初登新大陆，他们恰好遭遇美洲北上“大麻情结”，与之合流，在残酷的原始资本积累阶段，这一帖适时送上、可堪忘却现实苦难的安慰剂，迅速在底层苦力间传播升温，印第安原住民正是于此时期接纳大麻并把它融入自身文化之中。
　　

至此，大麻基本走完首次跨洋之旅，这段时期最大特点体现在，大麻仅仅作为官能满足和功能性效用的传播，使用人群局限在社会底层，并未发掘出新功用和新体验，更遑论引领时代文化上的建树。
　　

在残酷的原始资本积累阶段，印第安原住民于此时期接纳大麻并把它融入自身文化之中。

大麻真正成为代表青春，叛逆，反主流文化洪流的标志性元素，“垮掉的一代”和嬉皮士崛起厥功至伟。但它们是如何联系起来的？

这股文化运动的源头，可以追溯到1910年发生的一场墨西哥革命，那场革命的结果，就是有大批墨西哥青年涌向北方邻居美国，他们自然而然带来了日常生活的放松剂——大麻，作为副产品，他们也把西班牙文里的“大麻”（marijuana）一词传播到这个以英语为官方语言的国度。

墨西哥革命发生后，墨西哥青年将marijuana一词传播到美国。

而早于美国嬉皮运动兴起之前，远在欧洲大陆另一端的巴黎其实已先行一步，当时一些受过高等教育的知识精英，经常聚集在“大麻会馆”里吞云吐雾，把身陷颓废氛围、寻找感官刺激作为彰显个人特质的另类表达，但这种特立独行的行动并未获得社会响应，最终草草收场。迟至二十年之后，才在美洲新大陆传来隆隆回响。
　　

在美国，大麻被蓝调和爵士音乐家所普遍接受，是它在流行文化中登堂入室的重要梯阶，而源自非裔美国人社区的蓝调和爵士，本已打上颠覆主流的先天基因，它们一直是以杂乱无序的风格挑战社会既有规则而著称。

当两股“叛逆”基因重组，撞击出来的火花，不可一世的气焰直指霄汉。不少音乐家借力冲“high”谱写佳作，其中，著名爵士音乐家Louis  Armstrong的《Muggles》（麻瓜）可为辉煌的注脚，所谓“麻瓜”，就是大麻的俚称。

大麻被蓝调和爵士音乐家所普遍接受。

二战最大赢家美国，在战后迎来经济、科技和艺术等多领域的空前繁荣，但与另一世界霸主苏联对峙，令冷战阴云密布，核战威胁、政治迫害、种族歧视以及女权运动兴起，社会弥漫紧张压抑氛围，在精神苦闷与衣食无忧两面作用之下，催生了被称为“垮掉的一代”年轻人。他们挑战传统价值观，标新立异，崇尚自然，谈文学，玩爵士乐，蓬头垢面扎堆吸食大麻……
　　

“垮掉的一代”最重要的作品里，Allen Ginsberg的《嚎叫》（Howl.），无疑可以算得其中一号。这是一首诗，Ginsberg试图通过自己独特的文字，描述他们那代人的街头生活，其中，爵士乐与大麻是相互交织的主题，他也回顾了导致垮掉文化受到放逐的命运，为这代人中最好的大脑因深陷毒瘾无法自拔，被疯狂摧残(致幻剂，也包括大麻)而哀嚎。

另一部足以代表时代的声音，是Jack Kerouac最精彩的自传体小说《达摩流浪者》（The Dharma Bums），书中用“披头”(beat，亦即“垮掉的一代”)，象征节奏疯狂急促的爵士节奏，暗指世界末日到来前的绝望。
　

 “垮掉的一代”年轻人点燃大麻逃避苦闷。

美国早期的大麻文化与毒品文化互有交叉，形成了一个成分复杂的大群体，但是在这些人中间，既有诗行《嚎叫》里和著名电影《裸体午餐》中染上麻醉剂癖瘾的知识分子群体，也有受大麻影响的流氓和躺在大街上的瘾君子，他们完全分属不同背景。尤其是，吸食少量大麻的爵士音乐家，现在被认为是无害社会也无害身体的调剂，但当时的社会并没有耐心去分辨这些，主流一气同声发出冷嘲热讽，大麻文化一路走来，这种声音一直如影随形。
　　

自“垮掉的一代”淡出历史后，大麻文化未有稍事停顿，为随之而来的嬉皮士所承袭。在嬉皮士群体，同样有边界模糊的现象，许多新左派人士同时也是嬉皮士，但并非所有嬉皮士都支持新左派的主张，尽管如此，他们都一致反对越战。

在加拿大，左派高举反美大旗，情绪日益高涨，最终发出让加拿大更加独立的声音，民族主义意识形态抬头；而美国嬉皮士则相反，他们因反对越战以至站到爱国主义的对立面，两种政治主张背道而驰，讽刺意味浓厚，但这并不妨碍他们以热爱和平、拥有自然美景的加拿大为家。
　　

千禧一代并不认为吸食大麻是低俗之举。

但无论是“垮掉的一代”，还是嬉皮士，以及延续至今的现代反主流文化人群，都有一个共同之处，即他们都拥有一腔世纪末的悲情，认为自己才是那个在日益走向工业化的时代下，正在失落的田园诗般生活的庇护者，但他们以异端行为，如性解放，吸毒，自我边缘化于主流，都无法获得社会接纳与理解。

大麻文化作为嬉皮运动的遗产，在加拿大一直香火未泯，近年更出现增长回潮之势，这个转变背后有许多原因，其中互联网兴起功不可没。在互联网时代，人们更容易从网上获得有关植物的正面信息，这直接改变了大众对大麻的看法。

北美大麻合法化趋势已经无法回头。

如今，叛逆的嬉皮士已被时尚人士所取代，这些新成员将20世纪80年代兴起的高科技，与创业、绿色和共享经济共冶一炉，千禧一代视吸食大麻为时尚之举，在大麻经营者成功引入品牌营销策略之后，更使大麻形象大升级，成为彰显身份的一张名片。

从某种意义上说，最新一波到来的大麻文化风潮，在浪尖上跳动最欢的，是波希米亚风的创新之花。这个现象甚至引起硅谷科技新贵们的关注，大麻这个几经谷底不熄的“反文化逆流”，终为社会顶层精英所拥抱。
　　

对鸦片战争苦痛历史无法释怀的华人，本能地对大麻抱持警惕与排斥态度，但不管是否情愿，北美大麻合法化趋势已经无法回头。

面对未来遍地大麻店，华人家长应提前做好准备。

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