战国，一个烽烟四起关系错综复杂的年代，士族阶层逐步壮大，学术思想空前繁荣。诸子百家开始游历各国，游说自己的救世之方。为了演证自己的主张，扩大自己的影响，诸子百家开始著书立说，相互辩论诘难，也就出现了百家争鸣的局面。而这种辩论激进的环境正好造就了各大思想家的成熟论断，出现了像孟子、庄子、韩非子等厉害的演说家，他们舌灿莲花，凭借三寸不烂之舌说遍各国，给各国政治民风带来很大的影响，给后世也留下了《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《战国策》等启智的经典名章。今天就以论辩为题，挖掘战国名士深刻思想中的一些沧海遗珠，以说明一些对我们当下生活工作有用的一些借鉴意义。

《孟子》——雄辩

孟子是战国中期的儒家代表，学富五车，才能过人，被读书人尊称为亚圣。

孟子辩论常常先声夺人，辞以气盛，总是在一开始就占据主动，以自信及强大的气场感染对方。在《梁惠王篇》孟子遭梁惠王诘难，“叟！不远千里而来，亦将有利吾国乎？”（呦，您这么远来，对我国将会有什么好处吗？）孟子听此，不慌不忙，断然回道，“王！何必曰利，亦有仁义而已矣。”（呦，大王何必如此俗气，张口便说好处，还有仁义呢，您咋不说）惠王显然被孟子的振振有词，毋庸置疑的气概所震慑，后来便开始有些底气不足，默默地问了句“何以利吾国？”此时的孟子早已掌握了话语权便直接论答自己仁义的主张，真正在潜移默化中赢得了自我争辩的主动。

当然孟子的论辩总是根据具体事情具体分析，有时偷换概念，有时巧换角度，反守为攻，机智灵活，无往不胜。有一次梁惠王问孟子，“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子此时已经知道，这是在和他说篡权礼法问题，所以他先是巧妙的应答，“千传有之。”（好像传说是有过）

惠王又说，“臣弑其君，乐乎？”果然，不出孟子所想，伴君如伴虎，孟子回答既不可以模棱两可，也不可太过露骨，以免东窗事发，所以他偷换概念，回道，“贼，仁者谓之贼；贼义者谓之‘残’，残贱之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（仁者可以称为贼，义者可以称为残，不仁不义之人像纣王这样，只能称为一夫，那武王所诛的一夫纣，也就没有弑君这一说法了。）

孟子的论辩，锋利流畅，富于激情，明快奔放，巧妙而又无言以对。其文辞犀利、雄壮，非常人无才人士所能匹及。但其论辩手法确可以借鉴，在争取一些任务或者说服一些建议之时可以使用。不用三寸不烂之舌仅他的一隅就差不多够了。总体读来《孟子》就是心疼所有被孟子压制住的名士，在那个激烈的年代，会说话是多么的重要。当然这是对于有政治抱负的士人，还有一部分是热爱自然珍爱生命，远离政治的，比如庄子。

《庄子》——自辩

庄子，名周，先秦到家学派代表。

前期做过小官，后来对当政充满失望，只想安静的享受生活，敝屣富贵，清高傲世，却又学识渊博，其学无所不窥。正是逍遥的隐在市井，没有功利之心羁绊，所以他冷眼观世，思接天地宇宙，遂成玄远深奥的思想，成就了中国文化思想史上一位迥异于人且影响深远的哲人和思想家。所以他的文章里少有像孟子一样激变争论的言辞，更多的是寓言式的述说，充满了神奇的想象力，与洞察力。他总是随心所欲，大开大阖。比如楚庄王听说他的才华，想邀请他做相，他严词拒绝，说“做相就好像一头等待被宰的家猪一样，我宁愿入座一只乌龟自由的在溪边玩耍，也不去做相。”这种脑洞大开的想象力，也是让人哭笑不得，借物打力无偿不是一种辩论的方法，有指桑骂槐之理，虽不是语言的高级运用，却也不失生活中的童趣。《庄子》中更多的是庄子无为的思想，最好的一篇散文就是，《逍遥游》。读《庄子》总有修身养性之能，书中的哲理总是会让自己看开一些事情，发现生活中的美好。作为一代哲学家，庄子的一生自是自辩的一生，充满了为什么，充满了无限热爱，也会让你更加热爱生活，热爱自由而不再去争论什么，更不会像韩非子一样的严整、法治。

《韩非子》——激辩

韩非，曾为荀子弟子，后喜法学，成为法家重要代表。重君权，推法律。

《韩非子》文章犀利俊俏，长于层层剖剥，面面分析鞭辟入里，直指要害，极富逻辑力量。

要想激辩必要做足充分准备。韩非在书中写到说理就要考虑全面、周到，而且要全方位观察捕捉问题的各个侧面和各种表现。一定要在结果之前列举至少六中可能。这一观点，和当下公司的做法类似，即无论什么都要有两手准备，在想到好的时候也要做好最坏的准备。

在庄子之后韩非终于提出论据的可靠性必出于历史，也就是引经据典，绝不可玄想和浮夸。也表现了韩非对于论辩的认真严肃，说明了法之道理。

韩非的最大贡献还是在于他善于对问题进行逻辑分析，层层推理，步步深入，使论证严密的滴水不漏。这个有点像孟子的善设机巧，引人入彀，一步步设防，到最后让人防不胜防。这是一个智力的活动，也是智力的比拼。但这又与生活中的机关算尽有所区别，理论上是一场关于正义的一场心智活动，是一场思与理的火花迸溅。

这些全部的准备足以成为一场激辩的开始，因为充足的准备足以让你获得一个满意的答复。《韩非子》完全是了逻辑与语言的交织，是智慧之思的散射，很畅快，很启智。而《战国策》便是以上所有的集合，它既有雄辩的伟略，也有自辩的思忖，还有激辩的逻辑，它便是纵横捭阖的一个战国缩影。

《战国策》——纵横捭阖

《战国策》是一部史传著作，以记述战国时策士说客活动及其辞说为主要内容。 它不是一个人的故事，而是包含了战国名士及历史的多重思想的集合。有大量篇幅涉及策士说客在列国相争、人际险恶的复杂关系中晋身、自保、求达的手段。可以说战国的各种撕扯大战，实际看来是要比《甄嬛传》狠毒心机许多倍的史书。书中人物，善进言，不畏惧，不紧张。比如《触龙说赵太后》营造了一种能让对方冷静听其分析的氛围。这一条对于当下很受用，的确有时候，大声吵嚷并不代表你是对的，而是要让别人听你的观点，以情动人，以理服人，首先就要让对方自主的听你说。

其次是，微言相感，在充分揣摩说话对象的特殊心理上，以漫不经心之语，点到问题要害，让对方自忖自悟。然后是近取譬，随机利用周围事物作为分析的材料，使得说理更加亲近自然便当，容易理解。最后是要巧用故事，引经据典。综合来说，战国策语言与思维运用的一个大集合，说理之人，能辩之士，皆从中获益。

战国是个疯狂的年代，也是一个集思广益的年代，希望大家可以有《孟子》雄辩的智慧，《庄子》自辩的思维，《韩非子》激辩的逻辑，终整合为《战国策》的纵横捭阖。